عاشـــــ النقاب ـــــقــة

أدلتي في فرضية النقاب

دار الجدل حول فرضية النقاب وسأكتفي بعرض ما يتمسك به منكريه

يعني بدات في اذ كافة الادلة التي ان ذكرت كلمة نقاب يبداءوا في الاستشهاد بها واثبت ضعفها جميعها اترككم الان في القراءة

لقد ذكرت كلمة الحجاب في القرآن في 7 مواضع مختلفة في مواضيع شتى ليست كلها عن حجاب المرأة وما لاحظته هو… أن مع اختلاف المواضيع إلا أن معنى الكلمة وااااااااحد
فلنتأمل سوياً
قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم
1- {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ } الأعراف46

نرى هنا أن بين أهل الجنة وأهل النار حجاب لا بد و أن يكون ساترا منيعا وإلا لو كشف منه جزء ولو بسيط لاحترق أهل الجنة

إذن كلمة الحجاب لغويا هي الستر الكامل

2- {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً } الإسراء45

أيضا هنا نفس المعنى الحجاب لا بد وأن يكون ساترا مابين الذين يؤمنون بالآخرة والذين لا يؤمنون بها

3- {فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً } مريم17

4- { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنًَّ } الأحزاب53

5- {فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } ص32

6- {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ } فصلت5

7- {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ } الشورى51

هنا لا بد وأن يتكلم الرحمن سبحانه وتعالى من وراء حجاب كامل ساترا منيعا لأنه لا ينبغي أن يتجلى لبشر وإلا كان تجلى لموسى عليه السلام حين كلمه

وقد التقت المعانى في ال 7 آيات علي كلمتين..
ألا وهما: 1- حاجز 2- ستر , و معنى الكلمتين واحد

إذا هل معنى ذلك أن المعنى اللغوى لكلمة الحجاب هو الحاجز و الساتر المانع للرؤية!!

قال الله تعالى:" يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً ولباسُ التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذّكرون. يا بني آدم لا يفتننَّكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليُريهما سوآتهما إنه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم إنّا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون" ، قال الإمام الطبري رحمه الله :"وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله (ولباس التقوى): استشعار النفوس تقوى الله في الانتهاء عما نهى الله عنه من معاصيه، والعمل بما أمر به من طاعته، وذلك يجمع الإيمان والعمل الصالح والحياء وخشية الله والسمت الحسن؛ لأن من اتقى الله كان به مؤمناً، وبما أمره به عاملاً، ومنه خائفاً، وله مراقباً، ومن أن يُرى عند ما يكرهه من عباده مستحيياً" .

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في الآية الثانية:"يُحذر تعالى بني آدم من إبليس وقبيله، مبيناً لهم عداوته القديمة لأبي البشر آدم عليه السلام في سعيه في إخراجه من الجنة التي هي دار النعيم إلى دار التعب والعناء، والتسبب في هتك عورته بعد ماكانت مستورةً عنه،

 وما هذا إلا عن عداوة أكيدة" . قلت: فاجتمع لنا من الآيتين امتنانٌ متضمنٌ للأمر من الله تعالى باللباس الساتر في الظاهر مقروناً بالتقوى في الباطن أعني القلب، وتحذيرٌ متضمنٌ للنهي عن كشف السوأة وعن موالاة العدو الشيطاني الساعي إلى هتك الستر وكشف عورة بني آدم. قال ابن الجوزي رحمه الله في قوله تعالى (يابني آدم لا يفتننَّكم الشيطان) :"والمعنى لا يخدعنكم ولا يضلنكم بغروره فيزين لكم كشف عوراتكم" ، وقال الإمام الشوكاني في قوله تعالى (وقبيله) :" أعوانه من الشياطين وجنوده" ، قلت: فكل من سعى في هتك ستر بني آدم وكشف عوراتهم هو من أعوان الشيطان وأوليائه، وقد قال الله تعالى منكراً ومحذراً من إبليس:" أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلاً" . وحتى تدرك حجم العداوة والخسة الشيطانية والسعي الخبيث في كشف العورات وهتك الأستار فلتتأمل قوله سبحانه وتعالى في الآية (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) قال الإمام الشوكاني:"هذه الجملة تعليل لما قبلها مع ما تتضمنه من المبالغة في تحذيرهم منه، لأن من كان بهذه المثابة يرى بني آدم من حيث لا يرونه، كان عظيم الكيد،

 وكان حقيقاً بأن يُحترس منه أبلغ احتراس" ، قلت: فنحن إذاً أمام عدو شيطاني خسيس يرمي إلى هتك الأستار وكشف العورات مجنداً في سبيل ذلك الأعوان والقرناء ممن يعادون الستر والعفة والحياء ويروجون للعري والتكشف والتبرج والسفور؛ إنها معركة العفة والفضيلة، إنها معركة الحجاب…

وتمضي الأيام من لدن آدم عليه السلام، ويمضي إبليس في هتك العورات والتلبيس على بني آدم بشتى المسميات والمغريات، حتى كان من ثمار خبثه ومكيدته أن طاف عرب الجاهلية بالبيت عراةً يتعبدون لله بذلك الفحش بزعمهم، فيرد الله تعالى عليهم ويفضح أعوان العري الشيطاني وعملاءه حيث قال عز وجل:"وإذا فعلوا فاحشةً قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون" ، قال الإمام البغوي رحمه الله في تفسير الفاحشة المذكورة في الآية:"قال ابن عباس ومجاهد: هي طوافهم بالبيت عراة" ، ثم فوق فاحشة العري ينسبون هذا إلى الله سبحانه وتعالى عما يقولون، وتأمل اليوم حال من يدعو إلى السفور ويحارب ربَّات الخدور ذوات العفة والستر الجميل ويدعي أن ما ينهى عنه ويمنعه من ستر الوجه هو من أمر الإسلام،

 في حين أن آيات القرآن المتقدمة صريحة في أن الأمر بهتك الستر وبنزع اللباس هو أمر الشيطان لا أمر الرحمن، فقد تبين من هذه الآيات أن معركة الحجاب والعفة فيها طرفان طرف رحماني وطرف شيطاني؛ أما الطرف الرحماني فامتنان من الله تعالى بإنزال اللباس وأمر بالتقوى الظاهرة والباطنة، وأما الطرف الشيطاني فسعي في نزع اللباس واستراق النظر إلى العورات وتجنيد الأعوان والقرناء لهتك حجب العفة والحياء، فتأمل في أي طرفي المعركة يقف أعداء الخمار اليوم، لتدرك أن حالهم حال السائرين في ركب الشيطان المحاربين لأولياء الرحمن، لا يجدون لأنفسهم منكراً ينكرونه بزعمهم سوى مهاجمة مسلمةٍ تتعبد لله بستر وجهها عن أعين الناظرين وفتنة الشياطين، ولكن بيننا وبين هؤلاء قوله تعالى:" فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون" …

نحن إذاً في معركة تدور رحاها حول ستر المرأة، ويتعارك طرفاها حول الأمر باللباس وهو الطرف الرحماني، ونزع اللباس وهو الطرف الشيطاني، ولما كان الفريق الشيطاني اليوم قد جعل عنوان هذه الجولة نزع الستر الواجب عن وجه المرأة، فإننا نشن الغارة عليه بما يفضح أمرهم، وينبه على بطلان مدعاهم، ويكشف زيغ مبتغاهم، ويزيل الغشاوة عمن أصابهم ظلامهم بالعشى، وخلَّط عليه ضلالهم بالتلبيس والهوى، ولئن كنا في هذا المقام نشن الغارة منكرين على من يعادي خمارالوجه،

 فإن فيما نذكر به من وجوب ستر وجه المرأة عن الأجانب كفاية لمن كان صادقاً مجتهداً أن الحق الذي لا مرية فيه هو وجوب ستر المرأة وجهها عن الأجانب، وهؤلاء نتوجه إليهم بالإنكار